Perkembangan Styles Dan Desain Busana Muslim Indonesia
Saturday, November 9, 2013
Edit
oleh: Eva F. Amrullah
Dengan semakin populernya pakaian Islam di Indonesia dalam beberapa dekade terakhir, busana muslim telah menjadi topik yang semakin hot di antara pemakai pakaian Islam. Indonesia Busana muslim terdiri dari banyak sekali gaya dan tren, dipengaruhi oleh faktor transnasional namun mempertahankan rasa lokal. Artikel ini melacak perkembangan busana muslim di Indonesia dan mengeksplorasi bagaimana desainer Indonesia yang terlibat dalam produksi desain pakaian Islam yang canggih.
Hingga beberapa dekade yang kemudian pakaian Islam tidak begitu umum di Indonesia, tetapi baru-baru ini telah menjadi tren, tidak hanya di antara para pemakainya, tetapi juga sebagai sektor produksi. Busana Muslima, istilah yang digunakan untuk Gaun Muslim perempuan di Indonesia, memperlihatkan pakaian apapun termasuk epilog kepala. Dengan tren mengenakan pakaian Islam ini, banyak sekali gaya telah muncul membuat busana muslim salah satu topik terpanas yang akan dibahas oleh pemakai dan non-pemakai pakaian Islam modis. Impuls apa yang telah mengarahkan ke pertumbuhan dan penyebaran mode busana muslim di Indonesia? Darimana gaya modis berbusana muslim ini berasal? Dan bagaimana desainer Indonesia sendiri terlibat dalam sirkuit yang rumit dari penyebaran mode busana muslim ini?
Istilah yang digunakan untuk gaya gaun Islam di Indonesia kadang kala membingungkan bagi mereka yang lebih bersahabat dengan istilah yang digunakan di Timur Tengah. Kerudung dan jilbab keduanya merujuk pada epilog kepala perempuan. Istilah tu mungkin digunakan secara bergantian, tapi kerudung biasanya mengacu pada Selendang transparan usang yang meliputi rambut wanita. Jilbab yaitu cuilan lagi kain yang hampir sepenuhnya menutupi badan perempuan kecuali wajah dan tangan. Istilah Cadar digunakan untuk cadar.
Dalam pengaturan tertentu, mirip dalam madrasah Islam dan pesantren Islam, gaya pakaian Islam, mirip epilog kepala, mempunyai sejarah yang panjang, tetapi tampilan publik untuk epilog kepala tetap terbatas; pada kenyataannya, hingga tahun 1980-an itu terutama digunakan oleh wanita-wanita yang telah melaksanakan haji . Juga, prmsksisn cadar yaitu oleh dan sebagain besar terbatas pada penganut Darul Arqam, sebuah gerakan Islam yang berbasis di Malaysia.
Barulah pada tahun 1980, cadar menjadi lebih terlihat dengan penyebaran Jamaat Tabligh yang pengikutnya perempuan sebagian besar menggunakan gaya berpakaian ini. Cadar telah menjadi lebih luas semenjak tahun 2000 dengan pertumbuhan popularitas beberapa kelompok Salafi. Sering terjadi ketegangan perihal informasi jilbab . Pada tahap awal rezim Orde Baru , mengenakan Pakaian Islam dianggap sebagai bentuk perlawanan terhadap negara berwenang . Pada tahun 1982 , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bahkan memutuskan untuk mencegah siswi forum pendidikan sekunder mengenakan epilog kepala di sekolah, dengan alasan bahwa praktek ini dipandang sebagai pelanggaran arahan dasar seragam sekolah . Pada tamat 1980-an rumor telah menyebar bahwa perempuan berkerudung yang menyebar racun - jilbab beracun / racun jilbab - di bawah lipatan pakaian mereka. Barulah pada tahun 1991 , bahwa negara , dalam upaya untuk mengkooptasi masyarakat Muslim, perempuan Muslim diperbolehkan lagi untuk mengenakan epilog kepala di sekolah dan kantor pemerintah.
Dari tahun 1990-an di sana telah tumbuh pemakaian gaya pakaian modis Islam dan motivasi untuk menggunakan gaya ini gaun dan maknanya dikalikan . Ikatan popularitas yang lebih besar ini dengan keunggulan Islam yang lebih umum yang lebih besar di Indonesia . Hal ini, untuk Misalnya , terlihat dari pertumbuhan perempuan pengajian dipimpin oleh da'i muda , guru Islam. Beberapa guru agama karismatik , mirip Abdullah Gymnastiar , Jefry al- Buchori , dan Ahmad al-Habsy , menggunakan pakaian muslim modis dan mempunyai menginspirasi perempuan Muslim untuk mengadopsi tidak hanya pakaian Islam tetapi jenis yang lebih modis. Bbeberapa guru-guru muda bahkan telah dipekerjakan sebagai ikon untuk pakaian laki-laki Muslim oleh Perancang busana muslim Indonesia.
Namun , mengenakan pakaian Islam tidak hanya tanda kesalehan pribadi, tetapi juga sanggup mencerminkan individu dan identitas komunal. Bagi beberapa orang itu yaitu cuilan dari gaya hidup, sedangkan di beberapa pengaturan mirip di pesantren Islam telah dipaksakan dari atas. semenjak tahun 2001 pemerintah Indonesia juga telah menerapkan aktivitas otonomi daerah, yang telah menghasilkan beberapa provinsi mirip Aceh dan Bukulumba ( Sulawesi Selatan ) mengadopsi atau mempersiapkan untuk mengadopsi aturan syariah , termasuk kewajiban mengenakan busana Muslim.
Kedua, shalwar qamiz dengan kombinasi dari tunik dan celana panjang yang digunakan untuk lebih disukai oleh perempuan Indonesia yang aktif dalam ruang publik yang merasa mereka sanggup bergerak lebih bebas dengan mengenakan celana. Terakhir, untuk desainer awal sendiri, mirip Ida Royani dan Ida Leman , mereka merasa bahwa lebih gampang untuk memodifikasi shalwar qamiz dari abaya . Sudah terutama sangat ketat dan kelompok konservatif yang telah mengadopsi gaya Arab mirip Jamaah Tabligh dan beberapa kelompok Salafi .
Wanita lulusan Indonesia dari universitas Islam Timur Tengah, khususnya dari Universitas al-Azhar di Mesir , juga memainkan signifikan tugas dalam fatwa mode busana muslim di Indonesia . Ketika perempuan siswa kembali ke rumah , mereka membawa saus Islam gaya terkenal pada ketika itu . Pada tamat 1990-an , misalnya, banyak lulusan al- Azhar membawa tipe gres materi untuk kerudung yang berwarna-warni dan transparan . Mereka juga memperkenalkan cara mengikat dan mengatur gaya kerudung yang berada di mana mereka telah kuliah.
Desainer Indonesia Mulai sekitar tamat 1990-an dan awal 2000-an , Indonesia menyaksikan kelahiran desain pakaian Islam yang canggih . Pada tahun 1993 , sebuah asosiasi perancang busana Indonesia disebut APPMI ( Asosiasi Pengusaha Perancang Mode Indonesia ) didirikan yang banyak perhatian untuk gaya gaun Islam dan dirangsang perkembangan mereka menjadi komoditas modern. Pada tahun 1996 , APPMI membuat sebuah divisi yang mengkhususkan diri dalam busana Muslim yang memperlihatkan suasana aman untuk pertumbuhan industri mode busana muslim di Indonesia.
Para desainer yang aktif di divisi ini sebagian besar perempuan. Desainer perempuan tidak hanya merancang busana untuk perempuan Muslim, tetapi juga untuk pria, remaja, dan anak-anak. Namun, baju muslim terutama yang dirancang untuk laki-laki di Indonesia tidak sepopuler busana Muslim untuk perempuan. Baju muslim laki-laki biasanya digunakan hanya pada kesempatan khusus mirip dalam perayaan hari raya Islam. Salah satu gaya yang paling umum dari pakaian Muslim untuk laki-laki yaitu gaya koko yang ibarat pakaian laki-laki Cina. Gaya kurta meliputi kemeja longgar dengan celana shalwar longgar, awalnya digunakan di India, Pakistan, Bangladesh, Afghanistan, dan Sri Lanka.
Di Indonesia itu sebagian besar digunakan oleh anggota laki-laki dari Jamaah Tabligh. Jubba, karenanya , yaitu garmen dengan pergelangan kaki panjang yang dikenakan oleh orang Indonesia Keturunan Arab, Salafi, dan Indonesia yang gres saja kembali dari haji ke Mekah.
Dengan desainer busana muslim Indonesia menjadi produsen aktif dalam fatwa komoditas transnasional, mereka juga telah diundang untuk mengekspor gaya mereka dan bahkan meluncurkan butik di negara lain mirip rujukan awal dari Anne Rufaidah yang mengekspor desain ia ke Arab Saudi pada 1984-1985 dan Tuty Adib di Malaysia, Singapura, dan Brunei . Popularitas mode busana muslim Indonesia telah sangat ditingkatkan melalui fashion show yang diselenggarakan di luar negeri mirip yang dilakukan oleh Anne Rufaidah di Malaysia, Aljazair, Dubai, India, dan juga oleh Shafira di London dan negara-negara tetangga. Pada bulan Januari 2008 , Shafira meluncurkan tema " Bhinneka Tunggal Ika " gres yang bertujuan untuk merancang pakaian mods yang cocok untuk komunitas Muslim dari latar belakang yang sangat beragam. Shafira juga berencana untuk membuka showroom di Timur Tengah negara dan Asia Tenggara.
Media berperan penting dalam mempopulerkan karya Indonesia Perancang busana muslim . Majalah perempuan Muslim penuh dengan iklan mempromosikan busana muslim dan menjual produk-produk kecantikan. Tiga majalah besar yang berfokus pada busana Islam Noor , Paras , dan Alia , yang mempromosikan penggunaan cakupan badan moderat , mirip penggunaan kerudung gaul yang terdiri dari kerudung yang sederhana dikenakan dengan celana, mirip jeans biru, dan kaos lengan panjang ketat.
Dua majalah Islam lainnya yang sudah muncul sebelumnya yaitu Ummi dan Annida . Mereka mempromosikan lebih tipe badan - covering Islam fashion, yang terutama terdiri dari jubah penuh atau tunik longgar dengan panjang rok dan kerudung besar atau bahkan tanpa hiasan cadar . Jurnal ini ketat terhadap jalan kerudung alasannya tidak meliputi sebagian dari badan perempuan . Sejak pergantian kala industri busana muslim telah menggunakan banyak situs web untuk membuatkan produknya.
Desainer Indonesia juga telah membuat apa yang kemudian dikenal sebagai kerudung instan ( jilbab instan ) dan Cadar instan ( instant cadar ). Kerudung tersebut disebut instan alasannya eksklusif siap untuk digunakan dan dirancang untuk pas sehingga pemakai tidak perlu aksesoris mirip pin dan / atau bandana untuk memperketat cengkeramannya. Selain itu, tidak hanya mempunyai gaya usang , tetapi desainer Muslim Indonesia telah mengembangkankain mereka sendiri.
Pada tahun 2008 , misalnya, tren gres dalam penggunaan kain busana Islam terbuat dari tenun tradisional Indonesia (tradisional menenun ) sedangkan pada tahun 2007 batik sangat terkenal . Bahan-bahan ini, termasuk juga sutra, sebagian besar digunakan untuk blus panjang dengan celana atau rok dan dilengkapi dengan kerudung trendi. Bahkan gaya Pakaian Islam yang paling konservatif , mirip abaya dan cadar mempunyai " sentuhan Indonesia, " mirip yang sanggup dilihat pada biasanya abaya warna-warni Indonesia dan bordir berwarna-warni dan manik-manik pada cadar.
Singkatnya , Indonesia mengimpor gaya dan desain dari luar negeri , desainer Indonesia telah merubah ini ke dalam gaya lokal . Bahwa memang benar bahwa dalam efek eksternal masa kemudian memperlihatkan donasi terhadap pengenalan busana Muslim , busana Muslima sendiri yaitu penciptaan desainer busana Muslim Indonesia . Mereka tidak hanya percaya diri dalam keterampilan desain mereka , tetapi juga lebih suka menggunakan produk budaya Indonesia mirip batik , tenun , bordir , dan sutra . Mereka telah menjadi produsen dan bahkan memperkenalkan gaya modis berbusana muslim dalam sirkuit industri fashion transnasional.
Eva F. Amrullah is a Ph.D. candidate at the Research School of Pacific and Asian Studies (RSPAS), Australian National University. She was a fellow at ISIM in 2005.
Diterjemahkan dari: Adab Berpakaian dalam Islam - Aurat Perempuan Muslim
Dengan semakin populernya pakaian Islam di Indonesia dalam beberapa dekade terakhir, busana muslim telah menjadi topik yang semakin hot di antara pemakai pakaian Islam. Indonesia Busana muslim terdiri dari banyak sekali gaya dan tren, dipengaruhi oleh faktor transnasional namun mempertahankan rasa lokal. Artikel ini melacak perkembangan busana muslim di Indonesia dan mengeksplorasi bagaimana desainer Indonesia yang terlibat dalam produksi desain pakaian Islam yang canggih.
Hingga beberapa dekade yang kemudian pakaian Islam tidak begitu umum di Indonesia, tetapi baru-baru ini telah menjadi tren, tidak hanya di antara para pemakainya, tetapi juga sebagai sektor produksi. Busana Muslima, istilah yang digunakan untuk Gaun Muslim perempuan di Indonesia, memperlihatkan pakaian apapun termasuk epilog kepala. Dengan tren mengenakan pakaian Islam ini, banyak sekali gaya telah muncul membuat busana muslim salah satu topik terpanas yang akan dibahas oleh pemakai dan non-pemakai pakaian Islam modis. Impuls apa yang telah mengarahkan ke pertumbuhan dan penyebaran mode busana muslim di Indonesia? Darimana gaya modis berbusana muslim ini berasal? Dan bagaimana desainer Indonesia sendiri terlibat dalam sirkuit yang rumit dari penyebaran mode busana muslim ini?
Istilah yang digunakan untuk gaya gaun Islam di Indonesia kadang kala membingungkan bagi mereka yang lebih bersahabat dengan istilah yang digunakan di Timur Tengah. Kerudung dan jilbab keduanya merujuk pada epilog kepala perempuan. Istilah tu mungkin digunakan secara bergantian, tapi kerudung biasanya mengacu pada Selendang transparan usang yang meliputi rambut wanita. Jilbab yaitu cuilan lagi kain yang hampir sepenuhnya menutupi badan perempuan kecuali wajah dan tangan. Istilah Cadar digunakan untuk cadar.
Dalam pengaturan tertentu, mirip dalam madrasah Islam dan pesantren Islam, gaya pakaian Islam, mirip epilog kepala, mempunyai sejarah yang panjang, tetapi tampilan publik untuk epilog kepala tetap terbatas; pada kenyataannya, hingga tahun 1980-an itu terutama digunakan oleh wanita-wanita yang telah melaksanakan haji . Juga, prmsksisn cadar yaitu oleh dan sebagain besar terbatas pada penganut Darul Arqam, sebuah gerakan Islam yang berbasis di Malaysia.
Barulah pada tahun 1980, cadar menjadi lebih terlihat dengan penyebaran Jamaat Tabligh yang pengikutnya perempuan sebagian besar menggunakan gaya berpakaian ini. Cadar telah menjadi lebih luas semenjak tahun 2000 dengan pertumbuhan popularitas beberapa kelompok Salafi. Sering terjadi ketegangan perihal informasi jilbab . Pada tahap awal rezim Orde Baru , mengenakan Pakaian Islam dianggap sebagai bentuk perlawanan terhadap negara berwenang . Pada tahun 1982 , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bahkan memutuskan untuk mencegah siswi forum pendidikan sekunder mengenakan epilog kepala di sekolah, dengan alasan bahwa praktek ini dipandang sebagai pelanggaran arahan dasar seragam sekolah . Pada tamat 1980-an rumor telah menyebar bahwa perempuan berkerudung yang menyebar racun - jilbab beracun / racun jilbab - di bawah lipatan pakaian mereka. Barulah pada tahun 1991 , bahwa negara , dalam upaya untuk mengkooptasi masyarakat Muslim, perempuan Muslim diperbolehkan lagi untuk mengenakan epilog kepala di sekolah dan kantor pemerintah.
Dari tahun 1990-an di sana telah tumbuh pemakaian gaya pakaian modis Islam dan motivasi untuk menggunakan gaya ini gaun dan maknanya dikalikan . Ikatan popularitas yang lebih besar ini dengan keunggulan Islam yang lebih umum yang lebih besar di Indonesia . Hal ini, untuk Misalnya , terlihat dari pertumbuhan perempuan pengajian dipimpin oleh da'i muda , guru Islam. Beberapa guru agama karismatik , mirip Abdullah Gymnastiar , Jefry al- Buchori , dan Ahmad al-Habsy , menggunakan pakaian muslim modis dan mempunyai menginspirasi perempuan Muslim untuk mengadopsi tidak hanya pakaian Islam tetapi jenis yang lebih modis. Bbeberapa guru-guru muda bahkan telah dipekerjakan sebagai ikon untuk pakaian laki-laki Muslim oleh Perancang busana muslim Indonesia.
Namun , mengenakan pakaian Islam tidak hanya tanda kesalehan pribadi, tetapi juga sanggup mencerminkan individu dan identitas komunal. Bagi beberapa orang itu yaitu cuilan dari gaya hidup, sedangkan di beberapa pengaturan mirip di pesantren Islam telah dipaksakan dari atas. semenjak tahun 2001 pemerintah Indonesia juga telah menerapkan aktivitas otonomi daerah, yang telah menghasilkan beberapa provinsi mirip Aceh dan Bukulumba ( Sulawesi Selatan ) mengadopsi atau mempersiapkan untuk mengadopsi aturan syariah , termasuk kewajiban mengenakan busana Muslim.
Pengaruh dari Luar
Sejarah kedatangan Islam ke Indonesia secara signifikan telah menghipnotis gaya tertentu gaun yang dikenakan di Indonesia . Ketika ulama dan pedagang dari luar negeri tiba ke Indonesia mereka tidak hanya membawa dengan mereka ide-ide dan barang, tetapi juga gaya busana dari negara mereka. gaya dari Arab Saudi serta dari Yaman menjadi terkenal , terutama ketika orang-orang dari negara-negara itu mulai menikahi perempuan Indonesia. masih penggunaan Arab abaya , bungkus head-to -toe menutupi seluruh badan , pada awal Indonesia yaitu tidak sepopuler penggunaan shalwar qamiz , tunik dikenakan di atas celana panjang , dari Semenanjung India. Hal ini karena, pertama, shalwar qamiz ibarat gaya lokal mirip baju kurung dari Sumatera barat atau kebaya Panjang ( kebaya panjang) dari Jawa Tengah dengan Perbedaan yang shalwar qamiz dikombinasikan dengan celana sedangkan yang kedua biasanya dikombinasikan dengan rok atau sarung .Kedua, shalwar qamiz dengan kombinasi dari tunik dan celana panjang yang digunakan untuk lebih disukai oleh perempuan Indonesia yang aktif dalam ruang publik yang merasa mereka sanggup bergerak lebih bebas dengan mengenakan celana. Terakhir, untuk desainer awal sendiri, mirip Ida Royani dan Ida Leman , mereka merasa bahwa lebih gampang untuk memodifikasi shalwar qamiz dari abaya . Sudah terutama sangat ketat dan kelompok konservatif yang telah mengadopsi gaya Arab mirip Jamaah Tabligh dan beberapa kelompok Salafi .
Wanita lulusan Indonesia dari universitas Islam Timur Tengah, khususnya dari Universitas al-Azhar di Mesir , juga memainkan signifikan tugas dalam fatwa mode busana muslim di Indonesia . Ketika perempuan siswa kembali ke rumah , mereka membawa saus Islam gaya terkenal pada ketika itu . Pada tamat 1990-an , misalnya, banyak lulusan al- Azhar membawa tipe gres materi untuk kerudung yang berwarna-warni dan transparan . Mereka juga memperkenalkan cara mengikat dan mengatur gaya kerudung yang berada di mana mereka telah kuliah.
Desainer Indonesia Mulai sekitar tamat 1990-an dan awal 2000-an , Indonesia menyaksikan kelahiran desain pakaian Islam yang canggih . Pada tahun 1993 , sebuah asosiasi perancang busana Indonesia disebut APPMI ( Asosiasi Pengusaha Perancang Mode Indonesia ) didirikan yang banyak perhatian untuk gaya gaun Islam dan dirangsang perkembangan mereka menjadi komoditas modern. Pada tahun 1996 , APPMI membuat sebuah divisi yang mengkhususkan diri dalam busana Muslim yang memperlihatkan suasana aman untuk pertumbuhan industri mode busana muslim di Indonesia.
Para desainer yang aktif di divisi ini sebagian besar perempuan. Desainer perempuan tidak hanya merancang busana untuk perempuan Muslim, tetapi juga untuk pria, remaja, dan anak-anak. Namun, baju muslim terutama yang dirancang untuk laki-laki di Indonesia tidak sepopuler busana Muslim untuk perempuan. Baju muslim laki-laki biasanya digunakan hanya pada kesempatan khusus mirip dalam perayaan hari raya Islam. Salah satu gaya yang paling umum dari pakaian Muslim untuk laki-laki yaitu gaya koko yang ibarat pakaian laki-laki Cina. Gaya kurta meliputi kemeja longgar dengan celana shalwar longgar, awalnya digunakan di India, Pakistan, Bangladesh, Afghanistan, dan Sri Lanka.
Di Indonesia itu sebagian besar digunakan oleh anggota laki-laki dari Jamaah Tabligh. Jubba, karenanya , yaitu garmen dengan pergelangan kaki panjang yang dikenakan oleh orang Indonesia Keturunan Arab, Salafi, dan Indonesia yang gres saja kembali dari haji ke Mekah.
Dengan desainer busana muslim Indonesia menjadi produsen aktif dalam fatwa komoditas transnasional, mereka juga telah diundang untuk mengekspor gaya mereka dan bahkan meluncurkan butik di negara lain mirip rujukan awal dari Anne Rufaidah yang mengekspor desain ia ke Arab Saudi pada 1984-1985 dan Tuty Adib di Malaysia, Singapura, dan Brunei . Popularitas mode busana muslim Indonesia telah sangat ditingkatkan melalui fashion show yang diselenggarakan di luar negeri mirip yang dilakukan oleh Anne Rufaidah di Malaysia, Aljazair, Dubai, India, dan juga oleh Shafira di London dan negara-negara tetangga. Pada bulan Januari 2008 , Shafira meluncurkan tema " Bhinneka Tunggal Ika " gres yang bertujuan untuk merancang pakaian mods yang cocok untuk komunitas Muslim dari latar belakang yang sangat beragam. Shafira juga berencana untuk membuka showroom di Timur Tengah negara dan Asia Tenggara.
Media berperan penting dalam mempopulerkan karya Indonesia Perancang busana muslim . Majalah perempuan Muslim penuh dengan iklan mempromosikan busana muslim dan menjual produk-produk kecantikan. Tiga majalah besar yang berfokus pada busana Islam Noor , Paras , dan Alia , yang mempromosikan penggunaan cakupan badan moderat , mirip penggunaan kerudung gaul yang terdiri dari kerudung yang sederhana dikenakan dengan celana, mirip jeans biru, dan kaos lengan panjang ketat.
Dua majalah Islam lainnya yang sudah muncul sebelumnya yaitu Ummi dan Annida . Mereka mempromosikan lebih tipe badan - covering Islam fashion, yang terutama terdiri dari jubah penuh atau tunik longgar dengan panjang rok dan kerudung besar atau bahkan tanpa hiasan cadar . Jurnal ini ketat terhadap jalan kerudung alasannya tidak meliputi sebagian dari badan perempuan . Sejak pergantian kala industri busana muslim telah menggunakan banyak situs web untuk membuatkan produknya.
Desainer Indonesia juga telah membuat apa yang kemudian dikenal sebagai kerudung instan ( jilbab instan ) dan Cadar instan ( instant cadar ). Kerudung tersebut disebut instan alasannya eksklusif siap untuk digunakan dan dirancang untuk pas sehingga pemakai tidak perlu aksesoris mirip pin dan / atau bandana untuk memperketat cengkeramannya. Selain itu, tidak hanya mempunyai gaya usang , tetapi desainer Muslim Indonesia telah mengembangkankain mereka sendiri.
Pada tahun 2008 , misalnya, tren gres dalam penggunaan kain busana Islam terbuat dari tenun tradisional Indonesia (tradisional menenun ) sedangkan pada tahun 2007 batik sangat terkenal . Bahan-bahan ini, termasuk juga sutra, sebagian besar digunakan untuk blus panjang dengan celana atau rok dan dilengkapi dengan kerudung trendi. Bahkan gaya Pakaian Islam yang paling konservatif , mirip abaya dan cadar mempunyai " sentuhan Indonesia, " mirip yang sanggup dilihat pada biasanya abaya warna-warni Indonesia dan bordir berwarna-warni dan manik-manik pada cadar.
Singkatnya , Indonesia mengimpor gaya dan desain dari luar negeri , desainer Indonesia telah merubah ini ke dalam gaya lokal . Bahwa memang benar bahwa dalam efek eksternal masa kemudian memperlihatkan donasi terhadap pengenalan busana Muslim , busana Muslima sendiri yaitu penciptaan desainer busana Muslim Indonesia . Mereka tidak hanya percaya diri dalam keterampilan desain mereka , tetapi juga lebih suka menggunakan produk budaya Indonesia mirip batik , tenun , bordir , dan sutra . Mereka telah menjadi produsen dan bahkan memperkenalkan gaya modis berbusana muslim dalam sirkuit industri fashion transnasional.
Eva F. Amrullah is a Ph.D. candidate at the Research School of Pacific and Asian Studies (RSPAS), Australian National University. She was a fellow at ISIM in 2005.
Diterjemahkan dari: Adab Berpakaian dalam Islam - Aurat Perempuan Muslim