Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Tokoh-Tokohnya Kurun Bani Umayyah Di Damaskus
Tuesday, June 6, 2017
Edit
Para hebat sejarah menyimpulkan bahwa perkembangan gerakan ilmu pengetahuan dan budaya pada masa Bani Umaiyyah I memfokuskan pada tiga gerakan besar yaitu;
(1) Gerakan ilmu agama, alasannya yaitu didorong oleh semangat agama yang sangat besar lengan berkuasa pada dikala itu;
(2) Gerakan Filsafat, alasannya yaitu hebat agama diakhir daulah Umayyah I terpaksa memakai Filsafat untuk menghadapi kaum Nasrani dan Yahudi; dan
(3) Gerakan sejarah, alasannya yaitu ilmu-ilmu agama memerlukan riwayat.
Pengembangan ilmu pengetahuan pada masa Bani Umayyah di Damaskus tampak pada beberapa bidang. Kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut berpusat di Kuffah dan Basrah, Irak.
1. Ilmu Tafsir
Setelah Daulah Umayyah I berdiri, maka kaum muslim berhajat kepadahukum dan undang-undang yang bersumber dari al-Qur'an sedangkan para qurra dan mufassirin menjadi tempat bertanya masyarakat dalam bidang hukum. Pada zaman ini keberadaan tafsir masih berkembang dalam bentuk verbal dan belum dibukukan. Ilmu tafsir pada dikala itu belum berkembang ibarat pada zaman Bani Abbasiyah.
2. Ilmu Hadis
Pada dikala mengartikan makna ayat-ayat al-Qur'an, adakala para hebat hadis kesulitan mencari pengertian dalam hadis alasannya yaitu terdapat banyak hadis yang bantu-membantu bukan hadis. Dari kondisi semacam ini maka timbullah perjuangan para muhaddisin untuk mencari riwayat dan sanad hadis. Proses ibarat ini pada akibatnya berubah menjadi ilmu hadis dengan segala cabang-cabangnya. Perkembangan hadist diawali dari masa khalifah Umar bin Abdul Aziz dan ulama hadis yang mula-mula membukukan hadis yaitu Ibnu Az Zuhri atas perintah khalifah Umar bin Abdul Aziz.
3. Ilmu Kalam
Di masa inilah dimulai ilmu kalam dan muncullah nama-nama, ibarat Hasan Al-Basri, Ibn Shihab Al-Zuhri, dan Wasil ibn Ata’. Perang yang diakhiri dengan tahkim (arbitrase) ini telah mengakibatkan munculnya banyak sekali golongan, yaitu Muawiyah, Syiah (Pengikut) Ali, Khawarij dan sahabat-sahabat yang netral. Dari kejadian yang diakibatkan oleh perseteruan dalam bidang politik akibatnya bergeser ke permasalahan teks-teks agama tepatnya duduk kasus teologi atau ilmu kalam.
Kaum Khawarij memandang Ali ra telah berbuat salah dan telah berdosa dengan mendapatkan arbitrase itu. Menurut mereka penyelesaian dengan cara arbitrase atau tahkim itu bertentangan dengan al-Quran. Firman Allah Swt dalam surat al-Maidah ayat 44,
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ
“Dan barang siapa yang tidak memilih aturan dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka yaitu orang-orang kafir.”
Dengan landasan ayat al-Quran tersebut, mereka menghukum semua orang yang terlibat dalam tahkim itu telah menjadi orang-orang kafir.Kafir dalam arti telah keluar dari Islam.Orang yang keluar dari Islam di katakan murtad, dan orang murtad halal darahnya dan wajib dibunuh. Maka dari itu mereka menetapkan untuk membunuh Ali, Muawiyah, Amr bin Ash dan Abu Musa. Dan yang berhasil dibunuh hanya Imam Ali (Yusuf, 2014: 9- 10)
Persoalan ini akibatnya mengakibatkan tiga fatwa Ilmu Kalam dalam Islam, yaitu sebagai berikut:
a. Aliran Khawarij yang menyampaikan bahwa orang yang berdosa besar yaitu kafir, dalam arti keluar dari Islam, atau tegasnya murtad dan wajib dibunuh.
b. Aliran Murjiah yang menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya terserah kepada Allah Swt untuk mengampuni atau tidak mengampuninya.
c. Aliran Mu’tazilah yang tidak mendapatkan pendapat-pendapat di atas. Bagi mereka, orang yang berdosa besar bukan kafir, tetapi bukan pula mukmin. Orang yang serupa ini mengambil posisi di antara ke dua posisi mukmin dan kafir, yang dalam bahasa Arab populer dengan istilah al-manzilah bain al-manzilatain (posisi di antara dua posisi) (Rozak, 2012: 35)
Setelah ketiga fatwa di atas, kemudian muncul pula dua fatwa Ilmu Kalam yang populer dengan nama Qadariyah dan Jabariah. Menurut Qadariyah insan mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya.Sebaliknya, Jabariyah beropini bahwa insan tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya.
4. Ilmu Qira'at
Dalam sejarah perkembangan ilmu, yang pertamakali berkembang yaitu ilmu qiraat. Cabang Ilmu ini mempunyai kedudukan yang sangat penting pada permulaan Islam sehingga orang-orang yang cendekia membaca al-Qur'an pada dikala itu disebut para Qurra.
Setelah pembukuan dan penyempurnaan al-Qur’an pada masa khulafaurrasyidin dan al-Qur’an yang sah dikirim ke banyak sekali kota wilayah cuilan maka lahirlah dialek bacaan tertentu bagi masing-masing penduduk kota tersebut dan mereka mengikuti bacaan seorang qari’ yang dianggap sah bacaannya. Akhirnya muncul dan masyhurlah tujuh macam bacaan yang kini populer dengan nama Qiraat sab'ah kemudian selanjutnya ditetapkan sebagai bacaan standar.
5. Ilmu Nahwu
Dengan meluasnya wilayah Islam dan didukung dengan adanya upaya Arabisasi maka ilmu tata bahasa Arab sangat dibutuhkan. Sehingga dibukukanlah ilmu nahwu dan menjadi salah satu ilmu yang penting untuk dipelajari. Memulai mempelajari tata Bahasa Arab yang dikenal dengan nama nahwu yaitu ketika seorang bayi memulai berbicara dilingkungannya. Tanpa tata bahasa maka pembicaraan tidak akan baik dan benar.
Setelah banyak bangsa di luar bangsa Arab masuk Islam dan sekaligus daerahnya masuk dalam kawasan kekuasaan Islam maka barulah terasa bagi bangsa Arab dan mulai di perhatikan dengan cara menyusun ilmu nahwu. Adapun ilmuwan bidang bahasa pertama yang tercatat dalam sejarah perkembangan ilmu yang menyusun ilmu nahwu yaitu Abu al- Aswad al-Du’ali yang berasal dari Baghdad. Salah satu jasa dari Al-Du’ail yaitu menyusun gramatika Arab dengan menawarkan titik pada huruf-huruf hijaiyah yang semula tidak ada. Abu Aswad Ad Dualy yang wafat tahun 69 H. Tercatat dia mencar ilmu dari shahabat Ali bin Abi Thalib, dengan demikian ada saja hebat sejarah menyampaikan bahwa sobat Ali bin Abi Thalib-lah bapaknya ilmu nahwu.
6. Tarikh dan Geografi
Geografi dan tarikh pada masa ini telah menjadi cabang ilmu tersendiri. Dalam melalui ilmu tarih mereka mengumpulkan kisah ihwal Nabi dan para Sahabatnya yang kemudian dijadikan landasan bagi penulisan buku-buku ihwal penaklukan (maghazi) dan biograf (sirah). Munculnya ilmu geografi dipicu oleh berkembangnya dakwah Islam ke daerah-daerah gres yang luas dan jauh.
Penulisan sejarah Islam dimulai pada dikala terjadi peristiwa-peristiwa penting dalam Islam dan dibukukannya dimulai pada dikala Bani Umayyah dan perkembangan pesat terjadi pada dikala Bani Abbasiyah. Demikian begitu pesatnya perkembangan sejarah Islam sehingga para ilmuan berkecimpung dalam bidang itu sanggup mengarang kitab-kitab sejarah yang tidak sanggup dihitung banyaknya. Sampai kini prestasi penulisan sejarah pada dikala Bani Umayyah dan Abbasiyah tidak sanggup ditandingi oleh bangsa manapun, tercatat kitab sejarah yang ditulis pada zaman itu lebih dari 1.300 judul buku.
7. Seni Bahasa
Umat Islam masa Bani Umayyah selain telah mencapai kemajuan dalam bidang politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan, juga telah tumbuh dan berkembang seni bahasa. Perhatian kepada syair Arab Jahiliyah timbul kembali dan penyair-penyair Arab barupun timbul, seperti
a. Umar Ibn Abi Rabi’ (w. 719 M),
b. Jamil Al-Udhri (w. 701 M),
c. Qays Ibn AlMulawwah (w. 699 M) yang lebih dikenal dengan nama Majnun Laila,
d. Al-Farazdaq (w. 732 M),
e. Ummu Jarir (w. 792 M), penyair yang mendukung dan memelihara kemulian Badui dan yang syair-syairnya menonjol alasannya yaitu nafas-nafas spiritualnya, dan
f. Al-Akhtal (w. 710 M) yang beragama Katolik fatwa Jacobite.
Pada masa ini seni dan bahasa mengambil tempat yang penting dalam hati pemerintah dan masyarakat Islam pada umumnya. Pada dikala kota-kota ibarat Bashra dan Kuffah yaitu sentra perkembangan ilmu dan sastra. Orang-orang Arab muslim berdiskusi dengn bangsa-bangsa yang telah maju dalam hal bahasa dan sastra. Di kota–kota tersebut umat Islam menyusun riwayat Arab, seni bahasa dan nasihat atau sejarah, nahwu, sharaf, balaghah dan juga bangun klub-klub para pujangga. Pada masa ini juga muncul terjemahan-terjemahan awal naskah-naskah filsafat Yunani dari bahasa Suryani ke bahasa Arab.