Pengertian Tafsir Kontemporer Dan Sejarah Munculnya Tafsir Kontemporer
Tuesday, April 14, 2020
Edit
Kontemporer bermakna kini atau modern yang berasal dari bahasa inggris (contemporary)1. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia bermakna pada waktu yang sama, semasa, sewaktu, pada masa kini, berilmu balig cukup akal ini.2
Tidak ada kesepakatan yang terang ihwal istilah kontemporer. Misalnya apakah istilah kontemporer mencakup era ke-19 atau hanya merujuk pada era ke-20 atau 21. Sebagian pakar berpandangan bahwa kontemporer identik dengan modern, keduanya saling digunakan secara bergantian. Dalam konteks peradaban Islam keduanya digunakan ketika terjadi kontak intelektual pertama dunia Islam dengan Barat. Kiranya tak berlebihan jikalau istilah kontemporer di sini mengacu pada pengertian era yang relevan dengan tuntutan kehidupan modern.3
Maka sanggup disimpulkan bahwa tafsir kontemporer ialah tafsir atau klarifikasi ayat Al-Quran yang diubahsuaikan dengan kondisi kekinian atau ketika ini. Pengertian ibarat ini sejalan dengan pengertian tajdid yakni perjuangan untuk menyesuaikan aliran agama dengan kehidupan kontemporer dengan jalan mentakwilkan atau menafsirkan sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan serta kondisi sosial masyarakat.4
Metode tafsir kontemporer adalah, metode penafsiran Al Alquran yang menimbulkan problem kemanusiaan yang ada sebagai semangat penafsirannya. Persoalan yang muncul dihadapan dikaji dan dianalisis dengan banyak sekali pendekatan yang sesuai dengan problem yang sedang dihadapinya serta sebab-sebab yang melatarbelakanginya.
Adapun problem kemanusiaan yang muncul di hadapan yaitu seperti; duduk kasus Kemiskinan, Pengangguran, Kesehatan, Ketidakadilan, Hukum, Ekonomi, Politik, Budaya, Diskriminasi, Sensitifitas Gender, HAM dan duduk kasus ketimpangan yang lain. Sehingga dengan demikian metodologi tafsir kontemporer yaitu kajian di sekitar metode-metode tafsir yang berkembang pada era kontemporer.
Namun demikian, apabila definisi di atas tidak dipahami dengan cermat, maka akan menyesatkan banyak orang, lantaran akan terkesan bahwa Al-Quran harus mengikuti perkembangan zaman. Sebuah statemen yang dilarang diucapkan oleh siapapun. Secara terperinci maksud dari tafsir modern kontemporer adalah; merekonstruksi kembali produk-produk tafsir klasik yang sudah tidak mempunyai relevansi dengan situasi modern.5 Seperti yang sudah disinggung di atas, bahwa tafsir kontemporer ialah tafsir atau klarifikasi ayat Al-Quran yang diubahsuaikan dengan kondisi kekinian atau ketika ini yang tentunya berbeda dengan tafsir klasik.
B. Sejarah Munculnya Tafsir Kontemporer
Kemunculan tafsir kontemporer erat kaitannya dengan mulai muncul istilah pembaharuan yang dipopulerkan oleh beberapa ulama modern kontemporer yang menginginkan pendekatan dan metodologi gres dalam memahami Islam. Persepsi para pembaharu memandang bahwa pemahaman Al Alquran yang terkesan jalan di tempat. Alih alih mereka memandang bahwa metodologi klasik telah menghilangkan ciri khas Al-Quran sebagai kitab yang sangat tepat dan komplit sekaligus sanggup menjawab segala permasalahan klasik maupun modern.
Sebut saja Ali Harb contohnya (untuk tidak menyebut semuanya). Ia menyarankan pembacaan kritis pada tafsir AlQuran. Menurutnya, pembacaan kritis itu yaitu pembacaan atas teks Al-Quran yang selama ini tak terbaca dan ingin menyingkapkan kembali apa yang tak terbaca itu.6 Lalu Nashr Hamid Abu Zayd menyebut Al-Quran sebagai produk budaya, yakni teks yang muncul dalam sebuah struktur budaya Arab era ketujuh, selama lebih dari dua puluh tahun dan ditulis dengan berpijak pada aturan-aturan budaya tersebut.7
Keuniversalan petunjuk-petunjuk dalam Al-Quran itu sanggup dirumuskan dengan selalu mengasumsikan dan mempertimbangkan kondisi sosio-historis yang muncul ketika itu, kemudian diusahan dikontekstualkan dengan kondisi kekinian. Syahrur pernah mengkritik bahwa idealnya tafsir harus merupakan kajian ilmiah yang objektif atas teks suci keagamaan (al-Nash al-Qudsy). Makanya ia dilarang dilandasi oleh kepentingan-kepentingan tendensius, lantaran hal itu akan menjerumuskan seseorang pada kearagu-raguan dan mengakibatkan hilangnya nilai objektifitas penafsiran.8
Fazlur Rahman contohnya menggagas metode tematikkontekstual. Menurut Rahman, ayat-ayat Al-Quran tidak sanggup dipahami hanya secara literal saja, sebagaimana yang dipahami oleh para penafsir klasik. Menurutnya, memahami Al-Quran dengan cara mengambil makna harfiahnya saja bukan hanya akan menjauhkan seseorang dari petunjuk yang diberikan AlQuran, melainkan hal itu juga merupakan upaya pemaksaan terhadap ayat-ayat Al-Quran itu sedangkan sendiri. Menurut Fazlur Rahman, pesan yang bahwasanya ingin disampaikan Al-Quran kepada umat insan bukanlah makna yang ditunjukkan oleh ungkapan harfiah itu sendiri, melainkan ideal moral yang ada di balik ungkapan literal tersebut. Oleh lantaran itu, ayat-ayat Al-Quran harus dipahami dari sisi pesan moral dan maqashid asy-syari'ah-nya.
Guna menemukan pesan moral yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Quran, Fazlur Rahman kemudian mengusulkan ihwal urgensi pada pengkajian situasi dan kondisi historis yang melatarbelakangi turunnya ayat-ayat Al-Quran, baik berupa asbab an-nuzul maupun situasi sosial, politik, ekenomi, budaya, dan juga peradaban masyarakat ketika Al-Quran diturunkan. Bagi Fazlur Rahman, ayat-ayat Al-Quran yaitu pernyataan moral, religius, dan sosial Tuhan untuk merespons apa yang terjadi dalam masyarakat. Di dalam ayat-ayat itulah terdapat apa yang oleh Rahman disebut ideal moral, yang pada giliran selanjutnya ideal moral inilah yang harus dijadikan pola dalam memahami ayat-ayat Al-Quran. Menurut Mustaqim, dengan menggunakan pendekatan hermeneutika model Emilio Betti, Rahman memperlihatkan hermeneutika double movement, yakni model penafsiran Al-Quran yang ditempuh melalui gerak ganda: bergerak dari situasi kini menuju ke masa di mana Al-Quran diturunkan untuk kemudian ditarik kembali ke masa kini.
Selaras dengan itu, kajian ihwal Al-Quran dalam khazanah intelektual Islam memang tidak pernah mandeg. Setiap generasi mempunyai tangung jawab masing-masing untuk menye-garkan kembali kajian sebelumnya, yang di anggap sudah out of date. 9 Kemunculan metode tafsir kontemporer diantaranya dipicu oleh kekhawatiaran yang akan ditimbulkan ketika penafsiran Al-Quran dilakukan secara tekstual, dengan mengabaikan situasi dan latar belakang turunnya suatu ayat sebagai data sejarah yang penting.10
Daftar Pustaka:
1. John M. Echols dan Hasan Sadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2003)., 143.
2. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2003).
3. Ahmad Syukri, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer Dalam Pandangan Fazlur Rahman (Jambi: Sulton Thaha Press, 2007).
4. M. Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1998).
5Rosihon Anwar, Samudra Al-Qur'an (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
6. Ali Harb, Naqd an-Nashsh, (Beirut: al-Markaz ats-Tsaqafi, 1995), hlm. 204-205.
7. Nashr Hamid Abu Zaid, Mafhum an-Nash: Dirasat fi 'Ulum Al-Quran, (Kairo: alHay'ah al-Mishriyyah al-'Ammah li al-Kitab, 1993), hlm. 27-28.
8. Syahrur, al-Kitab wa al-Qur,an; Qiraah Mu'ashiroh (Damaskus: Ahali li alNasyr wa al-awzi 1992 hal 30.
9. Nurcholish Setiawan, “Al-Qur`an Dalam Kesejarahan Klasik & Kontemporer,” Jurnal Study Al-Qur‟an, (2006), 93.
10. Ahmad Syukri, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer, 58.